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《激活文化遺產(chǎn)，留住鄉(xiāng)村記憶》

曹保明

中國民協(xié)顧問，吉林省民協(xié)名譽主席

曹保明認為，想要激活文化遺產(chǎn)，留住鄉(xiāng)村記憶，需要廣大民間文藝工作者深入民間、深入田野，才能準確感知民間文藝。在挖掘和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，必須要結(jié)合人民生產(chǎn)生活實際，對散在的藝術(shù)進行組合提煉。他以三青山唱秧歌《水中取財》為例，生動講述了吉林農(nóng)村將傳統(tǒng)粉條制作技藝融入歌曲、舞蹈，最終形成集秧歌、民間手工藝、祭祀祖先儀式為一體的綜合性民間文藝形式的過程，以及用特色文化推動地方旅游經(jīng)濟的成功案例。民間文化源遠流長、獨具特色，具有久遠的歷史性，生動的傳承性，活態(tài)的存在性和鮮明的特色性。它的突出特點即在一般情況下是分散在人們的生產(chǎn)生活當中的，需要我們用民間藝術(shù)形式去組合、激活、呈現(xiàn)和傳播。

《民族民間文藝的時代發(fā)展歷程及特性》

蘭靜

文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心主任

蘭靜指出，民族民間文藝豐富多彩的精神文化財富，體現(xiàn)了中華民族充沛的創(chuàng)造力和獨特的想象力，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重要基礎(chǔ)和源泉。十部“中國民族民間文藝集成志書”編纂出版工程見證和推動了民族民間文藝的時代發(fā)展，直接促進了我國民間音樂學(xué)、民間舞蹈學(xué)、戲曲學(xué)、曲藝學(xué)、民間文學(xué)等文藝學(xué)科體系的建立、建設(shè)和發(fā)展，為民族學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科提供了豐富的素材，有力地推進了我國的社會科學(xué)研究。十部“中國民族民間文藝集成志書”是反映當?shù)孛耖g文化的第一手資料，為我們民族保留了這個時代的“文化基因”，也為新世紀開展非遺保護工作奠定了堅實基礎(chǔ)。蘭靜表示，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要高度重視民族民間文藝的傳承與發(fā)展。在新的歷史時期，要從傳承性、時代性、面向未來的創(chuàng)新與發(fā)展三個維度注重思考民族民間文藝的傳承與發(fā)展問題。唯有牢固堅持和樹立中華文明主體地位立場，并通過兼收并蓄，才能鑄就中華民族現(xiàn)代文明新的輝煌。

《設(shè)計之美，生活即道——傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》

曾輝

北京國際設(shè)計周副主任、總策劃，中國傳統(tǒng)工藝振興主題展總策展人

曾輝在發(fā)言中談到，傳統(tǒng)工藝離不開保護傳承，更離不開創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代生活所需，傳統(tǒng)工藝才有可持續(xù)發(fā)展的價值，而創(chuàng)意設(shè)計是傳統(tǒng)工藝的核心轉(zhuǎn)化力量。當創(chuàng)意設(shè)計成為產(chǎn)業(yè)與產(chǎn)品的核心價值時，就不再單純以物的價值為導(dǎo)向，而是“物以載道、物以載美”的價值取向，以“器用為美，日用即道”的東方設(shè)計理念，創(chuàng)造真誠致樸的現(xiàn)代生活方式和生活美學(xué)態(tài)度。曾輝通過大量城市改造、鄉(xiāng)村振興、文旅融合等非遺活化項目的成功案例，進一步闡述如何讓現(xiàn)代設(shè)計走向傳統(tǒng)工藝，進而讓傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活，從而更好地活化、傳承、創(chuàng)新我們的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝，讓它和每個人的生活建立起關(guān)系，進而實現(xiàn)美好生活的愿景。

《以新禮俗引領(lǐng)基層民眾的生活實踐》

蕭放

北京師范大學(xué)教授

“以文化人，成風(fēng)化俗”是新時代文明實踐的工作目標，移風(fēng)易俗是新時代文明實踐的重要內(nèi)容之一。蕭放以如何在新時代文明實踐中的移風(fēng)易俗工作中，完成新禮俗熔鑄，從而引領(lǐng)基層民眾的生活實踐為中心展開論述。他指出，移風(fēng)易俗是融合古代生活傳統(tǒng)和當今時代精神，形成新禮俗的過程，要改變舊的風(fēng)俗習(xí)慣，首先要找到替代與滿足生活需要的新方式。新禮俗是在社會主義精神文明建設(shè)中融合優(yōu)秀傳統(tǒng)禮俗形成的新的風(fēng)尚與習(xí)慣，可以通過家訓(xùn)、門風(fēng)，村落、家族流傳的口頭故事與戲曲表演以及生活中的諺語、社交等日常行為傳承培育村落精神，也可以通過儀式和節(jié)日活動，培養(yǎng)人們的禮儀情感和禮儀行為，凝聚地方社會情感，激發(fā)個體對所在共同體當下的道德歸屬感與認同感，進而推動國家意識進入個人生活敘事，并內(nèi)化為個人生活經(jīng)驗的組成部分。制度與生活協(xié)調(diào)，社會主義核心價值觀與優(yōu)秀民族傳統(tǒng)價值觀的融合，是新時代文明實踐聯(lián)通“最后一公里”、落地生根的重要保障。

《新時期民間文學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展問題探討》

鄭土有

中國民協(xié)副主席，復(fù)旦大學(xué)教授

鄭土有在發(fā)言中首先帶大家回顧了新故事發(fā)展所經(jīng)歷的四個階段：解放初期書本上的紅色故事時期，五十年代中后期故事員開始新故事創(chuàng)作時期，八十年代出現(xiàn)專門的新故事創(chuàng)作群體并涌現(xiàn)出一大批新故事報刊時期，以及20世紀末出現(xiàn)的紙媒故事和網(wǎng)絡(luò)故事并存時期。接著他談道，新故事與傳統(tǒng)民間故事既關(guān)系密切，又有明顯區(qū)別：一是載體的變化，從口頭語言轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖謺鴮?；二是表演方式的變化，由口頭講演轉(zhuǎn)變?yōu)槲淖珠喿x為主、口頭講演為輔的方式；三是作品由匿名變?yōu)橛惺鹈髡摺ＫJ為，新故事是新時期民間故事的新形態(tài)，屬于民間故事范疇。新故事的緣起確是由文化部門組織發(fā)動的，是外力作用的結(jié)果。但其發(fā)展繁榮是來自內(nèi)在自驅(qū)力，講故事的形式以及接地氣的故事內(nèi)容受到民眾喜愛，于是促進了新故事的創(chuàng)作。新故事是傳統(tǒng)故事發(fā)展到現(xiàn)代社會出現(xiàn)的新形態(tài)，二者雖然有口頭講述與書面創(chuàng)作之別，但沒有本質(zhì)區(qū)別，只有層級上的差異。

《民間文藝多維演繹創(chuàng)意傳承發(fā)展》

陳勤建

華東師范大學(xué)終身教授

陳勤建指出，當代民間文藝傳承發(fā)展應(yīng)該從四個維度進行討論：承續(xù)民間文藝三套集成成果；在自然與文化生態(tài)保存尚好的地域和族群，如各地民間文藝之鄉(xiāng)中進行；打通中國民協(xié)、文旅部非遺司和民族民間文藝發(fā)展中心三渠道隔閡，實現(xiàn)相關(guān)業(yè)務(wù)聯(lián)動融合；新時代民間文藝的挖掘和推廣。他同時提出，實現(xiàn)民間文藝跨界創(chuàng)新性發(fā)展至關(guān)重要。作為中華文明的瑰寶，我國儲量極為豐富的民間文藝，在新時代中如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力？民間文藝當下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不是簡單的復(fù)現(xiàn)或隨意編造，需要科學(xué)的創(chuàng)意重構(gòu)，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展與民間文藝作品或核心文化因素的保護傳承雙重成果。

《淺談莆田木雕的守正創(chuàng)新》

鄭春輝

福建騰暉工藝有限公司藝術(shù)總監(jiān)，國家級非遺代表性傳承人，中國工藝美術(shù)大師

鄭春輝通過分享自己近年來的木雕創(chuàng)作成果，為大家介紹了新時代莆田木雕的傳承演變和創(chuàng)新發(fā)展情況。莆田木雕興于唐宋，盛于明清，風(fēng)格獨特，自成流派。受媽祖文化影響，主要服務(wù)于佛像、神像，以及小部分建筑木雕和裝飾木雕。它以“精微透雕”著稱，善于在有限的空間當中，通過多層次的鏤空達到對細節(jié)的精細化處理和表達。大國工匠鄭春輝在熟練掌握傳統(tǒng)莆田木雕精湛技藝的基礎(chǔ)上，不斷開拓創(chuàng)新，從中國古典文學(xué)、詩詞、繪畫中汲取養(yǎng)分，并將其融入到自己的木雕創(chuàng)作中，通過木料凹凸不平的塊面、起伏多變的輪廓線、自然肌理，立體呈現(xiàn)詩詞中的意境美、山水畫中筆墨濃淡和結(jié)構(gòu)變化。《空山新雨后》《水村圖卷》《桃花溪》《萬山潭作》等作品，將一首首平面而抽象的經(jīng)典詩詞，轉(zhuǎn)譯為立體直觀的詩詞木雕，憑借精湛技藝將詩意表達具象化呈現(xiàn)在人們眼前。其大型木雕作品《清明上河圖》長12.286米，高3.075米，寬2.401米，創(chuàng)世界吉尼斯紀錄；《千里江山圖》長12米、高0.9米，在一根臺灣檜木上重現(xiàn)了北宋畫家王希孟的傳世同名山水畫。鄭春輝下一個創(chuàng)作目標是完成長達百米的《京杭大運河》木雕畫卷，他的工作室每天都有全國各地的人慕名前來參觀，成功探索出一條將民間手工藝轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)文旅業(yè)態(tài)的新路徑。

《中華文明探源的神話學(xué)研究》

葉舒憲

中國民協(xié)顧問，上海交通大學(xué)資深教授

葉舒憲以民間文學(xué)研究四十年親歷者身份，兼為新興交叉學(xué)科——文學(xué)人類學(xué)在當代中國的主要創(chuàng)始者，具體說明改革開放以來的國內(nèi)學(xué)界，如何從神話原型批評理論的本土化實踐，逐漸催生出以“神話中國”論為學(xué)術(shù)品牌的文學(xué)人類學(xué)，再衍生出三大國家項目——“玉成中國”三部曲，從而走向全面建構(gòu)新文科的中國學(xué)術(shù)話語體系。他在發(fā)言中談道，民間文學(xué)作為二級學(xué)科，在1997年至2023年間被國家學(xué)科目錄取消27年。新文科的交叉學(xué)科——文學(xué)人類學(xué)，要積極主動地發(fā)揮民間文學(xué)、民間文化和非遺的研究職能，將原來局限在文學(xué)學(xué)科內(nèi)的神話概念拓展為中國傳統(tǒng)文化的定語，彰顯“神話中國”的文化再自覺意義，開創(chuàng)中華文明探源的神話學(xué)方式，并通過三大國家項目“玉成中國”的實踐，拓展出代表本土理論、本土話語的新文科研究范式——“文化文本”論。葉舒憲重點闡述了神話學(xué)研究的四重證據(jù)法：一、傳世文獻；二、地下出土的甲骨文、金文、竹簡帛書等文字材料；三、民俗學(xué)、民族學(xué)所提供的相關(guān)參照材料，包括口傳的神話傳說，活態(tài)的民俗禮儀等；四、考古發(fā)掘的或傳世的遠古實物及圖像。

《“與時俱進”是新時代民間文藝發(fā)展的重要特征》

杭間

中國民協(xié)副主席，清華大學(xué)人文講席教授

杭間指出，作為“人民的文藝”，民間文藝重要的本質(zhì)特征之一是“與時俱進”，這是新時代、新人民、新風(fēng)貌、新生活決定的。但是，我們的民間工藝、民間文學(xué)和民俗學(xué)研究在取得一定成就的同時，也越來越有“學(xué)科化”的趨勢，這使民間文藝的鮮活性、生動性“喪失”?，F(xiàn)代民間文化豐富無比，但民間文學(xué)卻鮮涉及段子、笑話、小品以及以抖音、小紅書為主的新形式，繼續(xù)停留在山歌、諺語、歇后語以及“故事會”的現(xiàn)象中深耕。如果我們不能從時代的生活中，以現(xiàn)實主義的態(tài)度去正視、分析和批評，也就無法揚棄庸俗，弘揚正氣，無法全方位全景式展現(xiàn)新時代的精神氣象。自“五四”運動到延安時期，草野中的民間文藝、市井中的通俗文學(xué)因扎根民間、受眾廣大，一直被現(xiàn)代知識分子視為開展社會改造的利器。這也是“五四之子”鐘敬文先生的初心。但是近十幾年來，隨著社會科學(xué)學(xué)術(shù)研究范式的轉(zhuǎn)型，這一時期的民藝研究成就卻受到苛責(zé)和漠視。新時代的民間文藝，只有在正視社會發(fā)展的現(xiàn)實中，去其糟粕，才能取其精華。因此，“與時俱進”，“進”是進步，才能承百代之流，會當今之變，創(chuàng)作更多彰顯中國審美旨趣、傳播當代中國價值觀念、反映全人類共同價值追求的優(yōu)秀作品。

《積極發(fā)揮民間文藝在“第二個結(jié)合”中的作用》

王憲昭

中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員

王憲昭表示，中國民間文藝內(nèi)容廣博，形式多樣，與中華民族五千多年的文明史相伴始終，也全面系統(tǒng)地詮釋著博大精深的中華傳統(tǒng)文化，在“第二個結(jié)合”中必須充分發(fā)揮民間文藝的積極作用。民間文藝為“第二個結(jié)合”提供重要的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為民間文藝反映出中華傳統(tǒng)文化的人民性、內(nèi)涵的豐富性和藝術(shù)形式的多樣性。民間文藝深刻反映著人民生活，反映著人民的審美趣味與美好追求，同時具有鼓舞人民、化育民眾的文化功能。在民間文藝推進“第二個結(jié)合”過程中，要處理好傳承與發(fā)展、民間文藝分散性與系統(tǒng)性、民間文藝敘事性與符號性幾對辯證關(guān)系，更好地服務(wù)于現(xiàn)代社會發(fā)展，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供有益滋養(yǎng)。針對新時代民間文藝傳承發(fā)展的路徑方法，王憲昭指出，民間文藝的傳承發(fā)展要把實踐性放在突出位置，要體現(xiàn)中國化與時代化，要強化內(nèi)容與形式協(xié)同創(chuàng)新。

《民間工藝如何返本開新？》

陳岸瑛

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)史論系主任、教授

陳岸瑛指出，我國工藝美術(shù)、民間美術(shù)、民間工藝美術(shù)等概念均以“美術(shù)”為出發(fā)點，其傳承、創(chuàng)作、裝裱、展示方式受到20世紀初自西方傳入我國的學(xué)院派古典美術(shù)體系的影響。西方古典美術(shù)和延續(xù)至今的學(xué)院派美術(shù)自有其價值，但其藝術(shù)觀念、造型方法有其時代局限性，更不能以此為金科玉律來對待綿延千年的中國藝術(shù)傳統(tǒng)。因此，如何更自信地對待自己的傳統(tǒng)，如何返本開新，成為“民間美術(shù)”“民間工藝美術(shù)”在新時代傳承發(fā)展亟待思考的一個問題。在“第二個結(jié)合”思想指導(dǎo)下，我們有必要進一步解放思想，在理論和實踐上探索中國民間工藝傳承創(chuàng)新之道。陳岸瑛結(jié)合傳統(tǒng)雕塑、刺繡、木版年畫等民間工藝創(chuàng)新實踐案例，從重新認識民間工藝的材料價值、工藝價值、形象價值三個方面闡述了如何在民間工藝的傳承發(fā)展中進一步解放思想，建立文化自信。

《傳承中華文脈，鑄魂鄉(xiāng)村振興——中國傳統(tǒng)村落文化志書寫的必要性》

洪文雄

學(xué)苑出版社社長

洪文雄以中國傳統(tǒng)村落文化特征的地域性、民族性、歷史性、時代性、包容性開篇，探討傳統(tǒng)村落文化志書寫的必要性，以期喚起社會各界的關(guān)注和深入研究，為新時代鄉(xiāng)村振興尋根鑄魂。他指出，傳統(tǒng)村落文化志的整理和書寫是一項重要的文化工程，具有重要意義和深遠價值，是鄉(xiāng)村全面振興的鑄魂工程。傳統(tǒng)村落文化志的整理和書寫，能夠增強文化自信與凝聚力，促進文化與旅游的融合，推進文化與經(jīng)濟的互動，提升鄉(xiāng)村教育與智慧涵養(yǎng)，引導(dǎo)村民行為與思想，加強社區(qū)參與與發(fā)展，實現(xiàn)文化與生態(tài)的和諧共生，強化國家政策與地方特色的結(jié)合，推動鄉(xiāng)村民間文藝資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增進文化交流，促進民族團結(jié)。鄉(xiāng)村文化振興能夠為鄉(xiāng)村振興和中國式鄉(xiāng)村現(xiàn)代化提供強大的精神動力和文化支持，并在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展背景下推動民間文藝高質(zhì)量傳承發(fā)展。

《中國節(jié)日志與民間文藝保護傳承研究》

許雪蓮

文化和旅游部民族民間文藝發(fā)展中心研究員

許雪蓮介紹，“中國節(jié)日志”是我國第一次系統(tǒng)進行傳統(tǒng)節(jié)日記錄的重大研究項目，是“后集成”時期強調(diào)系統(tǒng)性和跨學(xué)科研究的代表性工作。從中國節(jié)日志的研究經(jīng)驗出發(fā)，許雪蓮討論了新時代民間文藝的概念、理論、方法和導(dǎo)向四個內(nèi)容。一是在概念方面，要辨析現(xiàn)階段的文藝是什么，是文學(xué)藝術(shù)還是文化藝術(shù)，是學(xué)術(shù)定義還是百姓生活，概念的確定性和非確定性需要拓展思考。二是在理論方面，要認識到真實的非唯一性，新時代文藝研究需要注意在不同場域和互動關(guān)系中，我們記錄和保護研究的對象會發(fā)生變化。三是在方法方面，田野調(diào)查需要經(jīng)歷一個相對完整周期的地方實踐，通過觀察和實踐可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的文化細節(jié)，可以看到更為豐富的文化脈絡(luò)。四是在導(dǎo)向方面，提出新時代民間文藝在鑄牢中華民族共同體意識、促進“兩個結(jié)合”方面具有重要作用，通過“誰是發(fā)聲者”的問題，進一步論證民間文藝的人民性。她認為，不同人群的相互理解是一個趨近又存在界限的過程，我們所從事的工作，也是一個不斷發(fā)現(xiàn)、論證、質(zhì)疑、更新的循環(huán)過程。希望我們追求的不僅有科學(xué)研究的規(guī)范性，也應(yīng)該有創(chuàng)造力，不僅體現(xiàn)于記錄和表達中尋找的秩序，也期待更多的想象力和美學(xué)沖動。