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曾有朋友問我：你的專業(yè)是自然科學，為何對中華文化、尤其是中華傳統(tǒng)文化情有獨鐘？為何你的學苑出版社多年來孜孜以求傳播中華文化？

我發(fā)現(xiàn)，這個問題三言兩語還真說不清楚。感謝《文匯報》黃秋芳女士的采訪，促使我鉆出繁雜的工作，深沉地思索了一番，大致理出了一點頭緒

我認為，我們所討論的“文化”，實際上是指人類文明，是包括人類的生活方式、政治經濟活動以及其他方面的活動在內的廣義的文化。這種廣義的文化是由文學藝術、科學技術、思想哲學乃至法律政治諸多元素組織的。

縱觀人類歷史，文化對于一個民族、一個國家或地區(qū)，具有巨大的力量，這種力量猶如自然界中的水。一方面，它能起到滋潤各類生命機體，潤滑和消解各種鋼性結構碰撞的作用；另一方面，它也會帶來災難，毀滅性的影響。有時，它是顯形的，瞬間的爆發(fā)就能重塑世界面貌；有時，它又是無形的，悄悄地、緩慢地改變世界的本質?？梢哉f，正是在文化源地和文化體系的產生過程中，在文化演進、文化撕裂以及文化擴散和傳播中，在文化核心，文化區(qū)以及文化景觀的形成和變動中，世界一步步地發(fā)生變化。

近20年來，隨著信息技術的飛躍性發(fā)展，顯現(xiàn)出由一種“強勢文化”主宰世界的可怕趨勢。我之所以稱之為“可怕的”趨勢，是因為文化的多樣、多元化的追求，才能使人類文明進步，反之，一元文化的裂斷，將使人類文明窒息和停滯。世界現(xiàn)存的各種文化體系，以及未形成體系、無法納入某一體系的單個文化，都兼具優(yōu)點和缺點。只不過有的優(yōu)點多、缺點少；有的優(yōu)點少，缺點多，沒有哪一種是完美無缺的。因此可以說，任何一種文化，只要它不是妄自尊大的，都應當能夠從其他文化汲取有益的養(yǎng)份，也應當歡迎其他文化共棲于地球上。

中華文化曾經對全人類的文明發(fā)展起到巨大的作用，是世界幾個文化核心之一，影響輻射到許多國家和地區(qū)。中華民族幾千年生生不息，中華文化的傳承功不可沒。但是近兩個多世紀里，中華文化處于被不斷邊緣化的狀態(tài)，承受著一波又一波外來“強勢文化”的強烈沖擊。對此已有許多學者發(fā)表了見解，我無意在此贅述。我想說的是，100多年來的中國歷史表明，中華民族不能全盤接受外來文化。用任何一種其他文化取代中華文化，只會導致中華民族的動亂至消亡。這不僅由于我們的資源環(huán)境條件所限，也不僅由于我們的人口狀況所限，還由于中華文化對中華民族的凝聚力是其他文化無法替代的。一個民族的凝聚力產生于構成這個民族的所有群體和個人對這個民族的集體認同。這種認同是通過這個民族的集體記憶表現(xiàn)的，其中最重要的是關于民族文化特質的集體記憶。

其實我從不排斥任何文化，對外國的、外族的文化同樣興趣盎然。但是畢竟我是中國人，是中國的出版人。傳承和弘揚中華文化，是我輩義不容辭的責任。  今天我們所感受到的中華文化，盡管融入了大量的外來文化的要素，但是根源是中華傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化不僅是中華文化基礎性的構成，而且也是標示中華文化的特點、體現(xiàn)它的魅力的重要因素。傳承和弘揚中華文化，實際上也就是對中華傳統(tǒng)文化進行剔除糟粕、發(fā)揚精華的過程。

中華傳統(tǒng)文化包羅萬象，哪些是精華應當保存，哪些是糟粕應當摒棄，討論一百天也未必說得清。但是有一點可以肯定：過去100年里多次出現(xiàn)過的將某些傳統(tǒng)文化的類別、領域全部看成垃圾或全部視為至寶的絕對化態(tài)度，絕對是不可取的。

從我個人而言，更加偏好考究和表現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化中的技術工藝、民間文化，以及古人的風俗習慣、生活方式。可以被統(tǒng)稱之為“小文化”（與古代官方獨尊的儒學等“大文化”相對而言）。中國歷代正統(tǒng)的官修典籍一向輕視和忽略這些內容，語焉不詳。只有從“不入流”的稗官野史、藝術作品中能夠覓得一鱗半爪。如此幅員遼闊、歷史悠久、民族眾多的中華民族世代居住的地方，卻沒有留下翔實完整、成體系的記載，不能不說是中華文明的一大損失，也反映出了中華傳統(tǒng)文化的一大缺陷，這種文化傳統(tǒng)與儒家文化長期占據(jù)中華文化的統(tǒng)治地位有很大關系。誠然，儒家文化對于中國長期的統(tǒng)一功不可沒，但它對于其他文化有意無意的排斥、貶低作用，無疑對明清以降的中華文明的停滯、衰落負有無可推卸的責任。

  好在現(xiàn)代中國學術界開始彌補先人所留下的遺憾，產生了大量的結果。作為依附于學術界的出版界，也擁有了大片可供開拓的疆域。面對包羅萬象的中華傳統(tǒng)文化，學苑出版社有所為有所不為，主要著力于技術工藝、民間文化、風俗習慣、生活方式題材的出版。

古代的器作、技術，在皇家、官府心目中地位卑微。個別“輝煌成就”如觀象臺之類，不過是為皇家占星祈福用的；至于“四大發(fā)明”，對世界文明貢獻很大，在中國卻淪為統(tǒng)御百姓或娛樂的工具。我社一直著力發(fā)掘這方面的選題。例如《圖說中國古代農具》、《圖說中國傳統(tǒng)醫(yī)療器具》，通過收集、整理、展示圖片等資料，反映中國古代農業(yè)、醫(yī)療歷史，同時揭示中華文化對于自然界與生命的哲學思考。

我社出版了近千種中醫(yī)中藥學的著作，是出版這類圖書的主要出版社之一，尤其側重介紹中藥學研究的成果。隨著世界各國逐漸重視用現(xiàn)代科學技術研究傳統(tǒng)醫(yī)藥學，這一領域今后還有大量可供開拓的資源。

在文史古籍的出版方面，我社更專注于搜求拾遺補缺性質的研究，整理成果。劍走偏鋒。例如出版的《滿語雜識》、《明清檔案學》、《清代國家機關考略》、《清朝皇位繼承制度》、《游民文化與中國社會》、《中國家樂戲班》、《愛新覺羅宗譜》、《太學文獻大成》、《清車王府藏曲本》、《詩經要籍集成》、《清代治藏法規(guī)全編》、《中國西藏及甘青川滇藏區(qū)方志匯編》、《民國藏事史料匯編》、《中國近代海戰(zhàn)場紀實叢書》等；以及外國人對中國的研究，如《中國形象：西方的學說與傳說》等書；已整理、編纂、出版的20余套（種）古代版畫系列，形成了國內外最為齊全的古代版畫資料庫。

中國民俗和民間文化的圖書出版，也是我社長期開拓的領域，包括《全像山海經圖比較》、《三足烏文叢》，老城市民俗地圖系列和北京史地民俗叢書系列的民俗、民間文化圖書，與文物、考古、收藏系列的圖書相互呼應，旨在拼綴、再現(xiàn)過去某時某地的生活方式、社會風情書卷，此外，我社還是國內外出版謎語、楹聯(lián)以及其他民間文藝圖書最為齊全、系統(tǒng)的出版社。

伴隨著經濟全球化、城市化的迅速演進，民間文化處于日見衰微甚至滅絕的困境，另外，民間文化的載體十分脆弱，許多民間文化形式是靠師徒相授的方式傳承，一個藝人的去世往往意味著一個民間文化品種就此流失，與此形成反差的是，中國的民間文化、民俗研究工作全面開展的時間很晚，力量很弱。因此，民間文化的圖書出版帶有文化搶救的性質。我了解到，長期以來我國沒有一個國家級的專門發(fā)表民間文化研究成果的學術期刊，幾經周折，在2004年我社創(chuàng)辦了《民間文化論壇》學術期刊，短短一年的時間，該刊已受到國內外學術界的重視。

我社最初在選擇和出版中華文化的圖書時，并沒有明確清晰的向海外傳播中華文化的宏圖大略，但是很快發(fā)現(xiàn)了海外的需求，迄今我社有數(shù)百種圖書銷往海外，對于中華文化的傳播起到了作用。不過，包括中華傳統(tǒng)文化在內的中華文化源遠流長、博大精深，全面系統(tǒng)地梳理、出版、傳播中華文化，非一社一地之力所達。我用了“我所關注的中華文化的傳播”為本文題目，也是說明我社僅對中華文化之一小部分進行了些許探索，旨在懇請出版業(yè)和其他傳媒業(yè)同仁都來關注中華文化傳播之千秋大業(yè)。